عذر أقبح من ذنب

حتى هذه المواقف نعلقها على شماعة الاحتلال، أنا لا أبرئ الاحتلال من الكلمة التي أطلقها معالي الوزير، لربما تكون اجراءات الاحتلال هكذا، لكني لا أعتقد أن هذا هو الزمان والمكان المناسبين لنقول للاحتلال أن اجراءاته هكذا، ولا أعتقد أيضاً أن هذه هي الطريقة المثالية لشجب واستنكار اجراءات الاحتلال.

لا أقول أننا لا نخطئ، كلنا يصدر عنه الخطأ وكلنا خطاؤون والكمال لله، لكن يا معالي الوزير قدرُنا أن تكون وزير العمل في الحكومة الفلسطينية، وللأسف وقت وجود الفرد في الحكومة كوقت الصيام في رمضان، إذا كانت الحسنة في رمضان بسبعين ضعفاً، فالخطأ خلال وجودكم في الحكومة مثله تماماً إن لم نقل أكثر.

جاء في الخبر: “أفاد الوزير أن هذه الكلمات بثت عبر أثير الراديو بطريق الخطأ، لأن خط الأستوديو لم يتم إغلاقه من المصدر بعد انتهاء المقابلة، الأمر الذي تم تفسيره وكأنها موجهة للمتحدثين”.  من المؤكد أن اللوم لا يقع على خط الاستوديو، ولا على موظف الإذاعة الذي لم يغلق الخط فوراً، لا أعتقد أن وقع خطأ عندما تأخر الموظف بإقفال الخط لثواني معدودة.  والموضوع ليس توجيه الكلمة للمتحدثين أو للاحتلال، الموضوع هو كلمة نابية أطلقت على الهواء مباشرة وهذا خطأ،  نتخلى قليلاً عن طبعنا العربي في تعويم الأمور وتشتيتها، الآن انا لدي تساؤل: هل تعتذر للجمهور لأن الكلمة ليست موجهة له؟ أم تعتذر عن الكلمة نفسها؟.

وقال الوزير :” …لأؤكد اعتزازي بنضالات شعبنا العظيم، مع التأكيد على أنني لم أقصد الإساءة لأحد من قريب أو بعيد من بنات وأبناء شعبنا، أملاً أن يصار لفهم الأمور ضمن سياقها الطبيعي بعيداً عن استثمارها بشكل ضار بمصالح وقضايا شعبنا العظيم، في الوقت الذي نخوض فيه معركة قاسية ومتواصلة مع الاحتلال الاسرائيلي”.

أنا أحب الخطاب الوطني ككل الشعب الفلسطيني، لكن أرجو أن يكون في مكانه وفي زمانه المناسبين، لا توجد صلة ولا علاقة بين الخطاب الثوري وبين ما حصل، حتى لو لم تكن موجهة للشعب –والله أعلم ما في النفوس-، لكن الخطاب الوطني بعيد قليلاً عن الموضوع، لا بد أن يكون خطابنا أخلاقي بدل وطني ولو لبعض الوقت.

سؤال آخر: كيف يمكن أن تستثمر الكلمة بشكل ضار بمصالح الشعب؟ لا أظن أن الكلمة بحاجة إلى استثمار وهي لا تحتمل الاستثمار أيضاً، أيمكن للكلمة أن تغلق سوبر ماركت مثلاً؟ أو أن تغلق الدوائر الحكومية في وجه المواطن مثلاً؟  إذا كانت ستضر بمصلحة أحد ستضر بمصلحة معاليكم الشخصية لا أكثر.

وما العلاقة بين المعركة التي نخوضها مع الاحتلال والألفاظ النابية؟  لا يوجد علاقة للاحتلال، ولا يوجد علاقة للخطاب الوطني، كنت أتمنى لو جاء الاعتذار مغايراً لهذا، لو كان الصمت رد لفهمت.  لو تقدم معالي الوزير باستقالته لفهمت وقدرت وربما شعرت بالديمقراطية، ولو قال أعتذر ونقطة لكان أفضل من هذا.

البحث العلمي

 مجد البهو

هكذا يريدون الأكاديميون العرب، هذا إن كان هناك أكاديميين حقيقيين في العالم العربي، أن تبحث بلا بحث وأن تخرج بنتائج بلا منهجية واضحة أو حتى غير واضحة، كلام إنشائي مقالات رأي مطولة، هذه هي بحوث ودراسات العرب.

تقاس مكانة الجامعات بناء على إنتاجها من البحث العلمي، لهذا السبب نجد جامعاتنا العربية تتربع على عروش المراكز الأولى للمؤسسات الأكاديمية في العالم! أنا أقترح أن أن يقوم مجموعة من “الأكاديميين العرب” بإعطاء دورة لأكاديميين في جامعات الدول الأوروبية والأمريكية، علهم يصلوم مكانتنا في البحث العلمي، ويتقدمون ولو خطوة واحدة إلى الوراء! فليتعظوا منا نحن العرب نحن نتقدم سنوياً في البحث العلمي العزير لنا مقدار مليون خطوة إلى الوراء، سنكون على الأقل قدمنا شيئاً من مواهبنا إلى تلك الجامعات المسكينة التي تتقدم إلى الأمام سنوياً بإنتاجها المتواضع.

ما أشطرنا في إلقاء الخطب والمحاضرات، يتكلم “الباحث العربي” عن البحث العلمي في المحاضرات وكأنه لعبته الصغيرة، ويا سلام لا يأبه بجميع المناهج في العالم، فمن هذا الذي اتبع المنهج الكمي أو الكيفي في العالم؟! ما كان يعرف أن الباحث العربي سيبزغ فجره ويدحض مناهجه “الخرقاء”.

طبعاً أخونا “الباحث العربي”، لديه منهجيته الخاصة به، منهجية البحث وأنا نايم أحسن من اللابحث وأنا صاحي، تسأل المحاضر العربي، يا أستاذ ما هي أفضل منهجية للبحث العلمي، أو كيف أطبق هذه الدراسة؟ يجيبك الإجابة العبقرية التي لم تخطر أصلاً في بال فلاسفة الجامعات المسكينة الأوروبية والأمريكية، يقول: “ما بعرف”، هناك مثل عربي يقول: “قول بعرفش بريح”، والحمد لله ما في بعد الراحة، خليك ما بتعرف، لأنه لو عرفنا يوماً ماذا نريد لتقدمنا إلى الأمام، وهذا خطر جسيم، نحمد الله على ما نحن عليه الآن!

لا نقصد لا سمح الله أن نقلل من قيمة “البحوث الأفلاطونية” التي يقوم بها الباحثون العرب، لكن مقالات الرأي هذه الطويلة التي تسمى بحوث علمية، الأحرى أن تنشر في صحافتنا العربية الفقيرة، يعني لا هي بحوث علمية في المعنى الأصيل ولا هي تنشر في المكان المناسب الذي هو الصحافة، أي هو لا هاي ولا هاي؟ في كمان مثل عربي بقول: “لا معلقة ولا مطلقة”.

والله ليس وقوفاً في صف الطالب، هذا الفاشل الدائم التذمر الذي لا يعمل ولا يشتغل ويريد كل شيء “على الجاهز”: على رأي أخوتنا الباحثين العرب، حتى “الجاهز” لا يجده الطالب العربي، لأن جاهزكم فسد، وتتطلبون من الطالب تفصيل بحث علمي على مقاسكم، ولا يوجد لكم مقاس! أن يفصل الطالب بحثاَ علمياً على منهجكم الموقر ولا يوجد لكم منهج! طيب أنا بقترح أن يقوم الطالب العربي بالتدريس مكانكم وأن ترتاحوا أنتم! شكراً لمجهوداتكم الجبارة، رجعتونا إلى الوراء ما يكفي، دعونا نتقدم إلى الأمام ولو خطوة ونجاري الجامعات المسكينة الأوروبية، لا لشيء لكم لألا تشعر تلك الجامعات بالإحباط، لأننا سبقناهم كثيراً في البحث العلمي، وأخاف عليها من الانتحار الأكاديمي.

لا منهج، لا فرض، لا سؤال، لا أهمية، لا مشكلة، لا شيء! وسنخرج ببحث علمي جدير بالنشر والاستحواذ على الاهتمام، لا عن جد عن جد؟ في كما مثل عربي بقول: “احترنا يا قرعة من وين نبوسك”، واعذروني ما بدي أكمل المثل لأنه المكان مش مناسب، ومنعاً لخدش خياء البحث العلمي العربي الموقر.

اعتصم العشرات من الجالية السورية في العاصمة الأردنية عمان أمام السفارة السورية، مطالبين برحيل النظام السوري القائم، ومحاكمة رئيسه، ورفعوا شعارات تندد بكل من يقف مع النظام، ودعوا الرئيس السوري بشار الأسد إلى الرحيل باتجاه إيران.

شاهد الصور:  http://majdelbahou.wordpress.com/2011/05/23/syrian-protest-amman-22-5-2011/

اعتصم العشرات من الجالية السورية في العاصمة الأردنية عمان أمام السفارة السورية، مطالبين برحيل النظام السوري القائم، ومحاكمة رئيسه، ورفعوا شعارات تندد بكل من يقف مع النظام، ودعوا الرئيس السوري بشار الأسد إلى الرحيل باتجاه إيران.

نظمت الجالية السورية في عمان اعتصاما أمام جامعة الامم المتحدة، احتجاجا على استمرار قمع التظاهرات التي تطالب بالحرية في سوريا، وطالب المتظاهرون بشار الأسد بالرحيل.تصوير مجد البهو photos by Majd Bahou

اعتصمت الجالية الشركسية في عمان أمام السفارة الروسية، احتجاجاً على إقامة الدورة المقبلة من الألعاب الأولمبية عام 2014 على أرض آخر مدينة هجروا منها في القفقاس وتدعى سوتشي، كما أحيوا الذكرى السنوية للمذابح التي لحقت بهم من روسيا القيصرية، وطالبوا روسيا الاتحادية بالاعتراف بالمجازر.

القوقعة

لم أبذل جهداً كبيراً لأصدق، بل إنني شتمت نفسي وأرغمتها على التصديق، أنا من الذين لا يصدقون إلا ما يرون بأم أعينهم، هذه المرة لم أتمنى فيها الرؤية بأم عيني ولا بابنتها حتى! حاولت القراءة بتجرد من العديد من الأشياء، نجحت في أشياء وأخفقت في أخرى.

أصعب الأشياء كانت أن أنسى التفكير والمقارنة بالاحتلال الاسرائيلي، شيء فعلاً عصي على التطبيق، حاولت جاهداً أن أنسى المقارنة، الغريب أني أقارن بين شيئين لا يوجد بينهما وجهاً للمقارنة، الأسف الوحيد الذي أطلقته أثناء القراءة، هو أن السجون الذي تحدث عنها الكاتب، جعلتني أحترم سجون الاحتلال الاسرائيلي، للأمانة أن سجون الاحتلال سجون “خمس نجوم بامتياز”.! لم أعهدها والحمدلله، لكن الأقارب لم يقصروا في الحكاية عنها، أيضاً صدقت ما لم أرى بأم عيني، ولم أتمنى التجربة، لكن يبدو أنه وكما هناك الأفضل دائماً، هناك أيضاً الأسوأ دائماً، توازن غريب في هذه الحياة!

معلومة أخذتها من الرواية أو اليوميات أو السيرة الذاتية كانت تسميتها ما كانت، عرفت كيف يتحول الإنسان إلى وحش، وليس أي وحش، وحش سادي يتلذذ بعذابات الآخرين، أو أن يصبح العذاب مهنة يمتهنها، يجني منها المال، ويضيع وقت الفراغ، ويجني الحسنات عند رب العالمين!! يبدو أن هناك دائماً من يحاول إثبات نظريات بعض العلماء القدماء ودعمها، بأن الإنسان ليس سوى تطور لشكل من أشكال الحيوانات.

أكثر ما عجبني في الكاتب، أني لمست الموضوعية في كتابته، لم يسب أو يشتم أو يلعن السلطات السورية ولا حتى السجان الذي عذبه وضربه، وحتى مواقف عدم الوحشية ولا أسميها الإنسانية التي كان يبديها بعض السجانين في القليل من الوقت كان يذكرها ولا يتنكر لها.

كنت أتلذذ حتى قبل يوم واحد من الآن وأنا أسمع التحليلات والمناظرات السياسية على شاشات الفضائيات، حول أسباب ةنتائج الثورات أو الهبات أو الانفجارات الشعبية ولا تهم التسمية، الآن أصبحت أضحك على كل التحليلات التي أسمع، الأمر ليس بحاجة إلى تحليلات، ولا إلى تأويلات، فقط الأمور بحاجة إلى قراءات وتمعن في شهادات البعض من الأناس كمصطفى خليفة الذي فرغ ما بداخله في روايته التي أطلق عليها القوقعة “يوميات متلصص”، والتي لا أدعي أنها الأولى وأمتنى أن تكون الأخيرة في أدب السجون، لكنها أكثر الذي ترك أثراً في نفسي.

تأملات ميت

 مجد البهو

لست خبيراً في الإنسان، ولكني أعرف المشاعر الإنسانية، ولست خبيراً في الحيوان، لكني رأيت وقرأت وسمعت التصرفات الحيوانية، الإنسان عبارة عن خليط من أي شيء يمكن أن يكون في هذا العالم، لا يوجد إنسان متفرد بطبعه، ولا إنسان يحتوي على نفس الشعور في جميع الحالات إلا وكان مريضاً نفسياً على الأقل، وكائن آخر على الأكثر.

لماذا يستغرب الناس عندما يرون أن إنسان قال شيئاً وفعل شيئاً آخر في موقف آخر؟ هذا أكثر من طبيعي، الغير طبيعي أن يكون الإنسان يفعل ما يقول دائماً ولا يخالف قوله ولا في موقف، لأن الإنسان كائم متناقض، قائم على التناقضات.

المرض النفسي، حتى التعريف المرض النفسي قائم على المنطق الذي تحدثنا عنه في السابق، المنطق أصلاً يحدد سلوك الإنسان حتى في الموت، ما يعد مرضاً نفسياً في مجتمع لا يعد كذلك في آخر، ولا يهم التعريفات العالمية للأمراض النفسية، لأن علم النفس من العلوم الاجتماعية، ولا يوجد تعريف واضح للعلوم الاجتماعية، فالذي يتفق في عالم النفس وليس علم النفس، والعالمي هو الطب النفسي وليس الأمراض النفسية، فالذي يعد مريضاً في مجتمع لا يعد مريضاً في مجتمع آخر.

الغير طبيعي في أي مجتمع هو ما يتحدث عنه الناس عادة في الاجتماعات العامة، وفي الطرقات، لأن الإنسان كائن غير طبيعي، كالزلزال، لا يمكن التنبؤ بسلوك إنسان إلا قبل للحظات، ولأصحاب الحاسة السادسة، إذا استطاعوا، لأن الناس دائماً يبحثون على غير الطبيعي، تجد أن أحاديثهم غير طبيعية، المفارقة فقط هي أن الغير طبيعي مألوف والطبيعي ليس مألوفاً.

نستطيع الإجابة على سؤال بسيط جداً، هل المألوف ما يحدث في بيت العائلة بين أفرادها؟ أم الطبيعي ما تتحدث به الجارة لجارتها؟ طبعاً الطبيعي هو ما يحدث في البيت، ومهما حكت الجارة لجارتها لا يمكن أن تحكي لها كل التفاصيل عن الطبيعي الذي جرى، ونحن لا نقول أن من الطبيعي أن تحكي كل شيء، لكننا نحاول تفسير تناقض الإنسان.

يجب الكف عن نعت الإنسان بالمتناقض، لأنه كما يعيد اختراع العجل، هذه حقيقة يجب التسليم بها، ولا يمكن لأحد إنكارها، ولا يمكن لنا إيجاد إنسان يقول ما يفعل بشكل مطلق، ولا إنسان لا يفعل ما لا يقول بشكل مطلق أيضاً.

المنطق

هل للمنطق منطق؟ وما هو المنطق أصلاً، كيف يكون المنطق؟…منطقياً؟ إيييييه.

المنطق ليس سوى منظومة الصواب في عقلية معينة، تولد نموذجاً حياتياً تسلسلياً يدعى المنطق، لذلك لا يبدو طبيعياً أو “منطقياً” عندما يمارس أمام عقلية بنته وابتكرته، دون الدخول في اللغويات ودلالاتها وتعريف المصطلح لغة، الذي يهم هو المعنى العملي.

المنطق درجات، بيتية، المنطق البيتي هو تسلسل طبيعي لأحداث معينة في بيت معين، يمارسه أهل البيت دائماً ويبدو لهم طبيعياً بل بديهياً، لأنه منطق الحياة لديهم، ولا يوجد منطقاً بيتياً مشتركاً، إلا ما جاء صدفة، فمن غير الطبيعي أن تجد عائلتين تمارس نفس الأطباع والأفعال نفسها بحذافيرها.

منطقاً وطنياً، كل بلد له منطق معين وما يبدو منطقاً هنا لا يبدو منطقياً في دولة أخرى مثلاً، من المنطقي والطبيعي أن تلبس العروس اللون الأسود يوم الزفاف في الولايات المتحدة الأمريكية، لكن من غير الطبيعي أن يحصل هذا في البلدان العربية مثلاً.

حتى المنطق يتقدم، أصبح الآن المنطق العالمي موجود، كالقانون الدولي مثلاً الذي تجمع عليه جميع الدول والبلدان في العالم، لكن الفرق، أن المنطق البيتي مثلاً يختلف من بيت إلى بيت، يوجد في العالم ملايين البيوت وكل له منطقه، وفي هذا اختلاف صحي، كذلك المنطق الوطني، في العالم آلاف الدول والدويلات وكل لها منطقها الخاص بها، وفي هذا أيضاً اختلافاً طبيعياً صحياً.

أما المنطق العالمي، فلا يوجد إلا واحد وعالم واحد، لذلك يغلب الاتفاق على الاختلاف هنا، وهذه ظاهرة مرضية تولد الحروب والنزاعات المستمرة بين البشر،يتغلب منطق الانسان البيتي والمنطق الوطني على المنطق العالمي لتخالف الدول القانون الدولي، وهنا تولد النزاعات والحروب، وهنا يكون المنطق لا منطقياً بل مناطقياً.

ولكن توجد في العالم العديد من الدول التي تتعامل بنفس المنطق، مع بعض الاختلافات التي لا تذكر، أقترح أن نقسم العالم هذا إلى عوالم عدة، كل عالم له منطقه، نولد الاختلاف الطبيعي بين البشر عن طريق هذه العوالم ونتفادى العديد من النزاعات والحروب.